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對傳統文化不能“一知半解”

時間:2016-10-16來源:解放日報 點擊:
當下,社會上興起了一股國學熱。但對于中國的傳統文化,很多人仍然是一知半解,存在不少認識問題。 第一,對古代文明的發展程度認識不足。春秋戰國是先秦諸子百家爭鳴的歷史時
  當下,社會上興起了一股“國學熱”。但對于中國的傳統文化,很多人仍然是“一知半解”,存在不少認識問題。
 
  第一,對古代文明的發展程度認識不足。春秋戰國是先秦諸子“百家爭鳴”的歷史時期,人們常用德國哲學家雅斯貝斯的“軸心時代”理論予以描述。但是,這一理論沒有關注中國文化在諸子時代以前的漫長發展,沒有注意中國許多思想家何以那樣尊崇古代“先王”。事實上,學術研究與考古材料一再證實,堯舜以來中國文明有著漫長的發展歷程,有較高的發展水準。“百家爭鳴”是對歷史文化的繼承、總結與反思,諸子思想的形成有一個廣闊的文化背景。看不清中國文明的綿延之路,就容易妄自菲薄,就很難理解傳統思想的高度與深度。
 
  第二,對經學典籍的價值認識不夠。經學是訓解或闡釋儒家經典,這是中國獨有的學問。儒家經典以“六經”(或“五經”)為核心,及于孔子及其后學遺說,包含著深沉的價值觀念與民族精神。國學像一棵生命之樹,只有區分主次,知其本末,才能培育澆灌,生生不息。弘揚儒學而棄經不讀,無異于舍本逐末。當然,我不是鼓勵大家都去讀經,但如果你是搞這方面研究的,卻不能不注重這一環節。現在社會上所謂的讀經班,大多形似而神不似,并不是真正意義上的“讀經”。
 
  此外,在對儒家經典等文獻的認識上也存在問題。例如,不明古書傳流的一般規律,不能動態觀察古書的形成過程,造成對古書的很多誤解;不能整體把握學術源流,顛倒了一些同類文獻的先后順序,甚至誤判學派屬性;不能理解各學術派別之間的縱橫關系,簡單化地進行學派判斷……這些都嚴重影響了對古代文獻的利用和闡發。
 
  第三,對博大精深的孔子儒學“莫名其妙”。孔子儒學是在繼承基礎上的文化創造,它思索人性與人的價值,胸懷天下而關注蒼生,思維恢宏卻包蘊精微。只有對孔子的儒學思想體系有全面、綜合的理解,才能把握“大體”,在“道術”的意義上理解“中國精神”“中國氣質”。
 
  第四,疑古思潮的消極影響依然存在。疑古思潮本為“衛道”而生,甲午戰爭后卻換成了“反古”的面目,從此一發不可收拾。學術上的“疑古過勇”以釜底抽薪的方式,除了讓人感到古籍幾乎“無書不偽”“無書可讀”,更使得虛無主義盛行,造成上古文化的一片空白。
 
  學術研究的進展,尤其地下早期文獻的不斷問世,一次次揭示了疑古思潮的偏頗,學者們一次次呼吁“重寫思想史”。不過,疑古思潮的負面影響極其深刻,消除這種影響尚需時日。
 
  第五,尚未走出近代落后挨打的陰影。文化影響力的升降浮沉,密切聯結著國力的變化。先秦時期,儒家主張“修己安人”和“仁政”“德治”,帶有明顯的“德性色彩”。在“帝制時代”,儒學適應專制政治與皇權至上的需要,逐漸強化了君權、父權和夫權,染上“威權色彩”。近代中國落后挨打、極盡屈辱,不少人遷怒于傳統文化,強化或放大了對傳統文化負面影響的認識。于是,20世紀的中國形成了“反傳統的傳統”,似乎中華民族要擺脫苦難,就必須與中華文化決裂。
 
  這是一種對“數千年未有之變局”的“恐慌性反應”。而現在,已經到了找回文化自信的時候了,當務之急就是要全面梳理、合理揚棄。
 
  (作者為中國孔子研究院院長、研究員,國際儒學聯合會副理事長)
 
(責任編輯:星云悠悠)
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