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王象琪—憧憧往來 朋從爾思

時間:2019-02-20來源:中國易經網 點擊:
山西會員:王象琪 憧憧往來 朋從爾思 水流千里歸大海,人行萬里義入神 《易經》系辭傳下第五章,前面有這樣一段話:憧憧往來,朋從爾思。子曰:天下何思何慮? 天下同歸而殊涂,
 

山西會員:王象琪

憧憧往來  朋從爾思

——水流千里歸大海,人行萬里義入神

 

    《易經》系辭傳下第五章,前面有這樣一段話:憧憧往來,朋從爾思。子曰:天下何思何慮? 天下同歸而殊涂,一致而百慮,天下何思何慮!日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖(huo)之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也,窮神知化,德之盛也。

 

一、《易經》是人類的終極思維

對于上面這段話的理解,也頗費工夫。就“憧憧往來,朋從爾思”這一句而言,我查閱了很多資料,比如有人認為,是形容這個人心里很不安,語音很多,思想不定,奶難下決心,想把它放下,丟掉不要管吧,又感覺事情還有希望,禁不住又在心里起了漣漪,下來上去思想不定。“朋”是很多很多,像朋友一樣,說不定有兩三個,乃至七八十來個,“朋從爾思”,跟著你思想來來去去的等等,諸多解釋。但是,我總感覺解釋的還不到位,沒有把最本質的東西說出來,差一點點。“憧憧往來,朋從爾思”是咸卦九四爻的爻辭,他講了一段特定的愛情故事,孔子把這一句放到系辭傳里,要告訴我們什么?想了很久,終于悟出了一點自己的認識,我認為孔子在這里是想告訴我們,所有人與《易經》的關系,就像咸卦九四爻中講的那樣,是依戀的、向往的、不知所措的、不斷認識的、最終被統一了的一種關系。憧憧往來:就是指幾千年來哪些圍繞《易經》不斷探索的仁人志士,沉迷在浩瀚的學問之中,用非常生動的語言,描述了在《易經》這所大學里,憧來憧往、不斷深研、世代交流的情景。朋從爾思:“朋”就是指古往今來所有研究探索《易經》的人,他們在學習交流的過程中,大家都把思想逐步統一到《易經》的智慧上來。喜歡《易經》,認識《易經》,探索《易經》,服從《易經》,這就是“憧憧往來,朋從爾思”的最深刻的含義。

 

憧憧往來就是事物的量變過程,憧憧往來到一定程度,就會出現朋從爾思,朋從爾思就是我們經常講的質變。就是由一般人變為圣人的過程。朋從爾思就是天下同歸,憧憧往來就是每一個不同的殊涂。這就是認識這個世界最基本的規律和方法。一致就是同歸,就是是指《易經》。百慮就是殊涂,就是指中醫、兵法、禮儀、歷法等一切學科,天下事物的變化規律基本上就是這樣的。

 

二、事物運動的基本形式

孔子用“憧憧往來”形容大自然的變化及運動規律,他舉的第一個例子是:“日往則月來,月往則日來”,這是一個大家都能看的到的自然現象,這個現象推演下去,也出現了一個“朋從爾思”的結果,就是“日月相推而明生焉”。孔子就是利用這樣一個眾所周知的自然現象的運行過程,揭示出憧憧往來,朋從爾思的規律性認識,這就是大自然的德。

 

緊接著,他又舉一個了“寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉”的例子。其道理與前面那個完全是一樣的。

 

憧憧往來:往者屈也,來者信也。(出去的狀態是屈;回來的狀態是信;屈信就是討價還價、就是性交過程等等,從中會出現利。信:把身體舒展開,這里是伸的意思。其實我們寫份信,也是為了把自己的思想向外舒展開。朋從爾思:屈信相感而利生焉。利:新的價值。反復其道”“終則有始”。再往下還有兩個例子:(1)憧憧往來:尺蠖之屈;朋從爾思:以求信也;(2)憧憧往來:龍蛇之蟄, 朋從爾思:以存身也。都是一樣的,分別用不同的形式來說明這一點。

 

三、崇尚道德的根本目的

精義入神之目的是以致用也,以致用也之目的是利用安身,利用安身之目的是以崇德也,這就完成了利用安身的第一次循環。接下來,孔子又說:“過此以往,未之或知也,窮神知化,德之盛也”,意思是說,從此以后,按照這樣的思維,以后的疑惑都可以認識,不斷研究創新,德行就會越來越盛。這里的“德”,就是指自然規律。“精義入神”就是憧憧往來的范疇,“以致用也”就是朋從爾思的范疇。“利用安身,以崇德也”、“窮神知化,德之盛也”等,都是一個模式,都是“憧憧往來,朋從爾思”的具體表現。崇德的目的是安身,安身的目的是窮神知化,窮神知化的目的是德之盛也,這里充分揭示了人類歷史發展的總規律。

 

山西會員:王象琪

2019年1月25日于天山西會員:王象琪

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山西會員:王象琪

憧憧往來  朋從爾思

——水流千里歸大海,人行萬里義入神

 

    《易經》系辭傳下第五章,前面有這樣一段話:憧憧往來,朋從爾思。子曰:天下何思何慮? 天下同歸而殊涂,一致而百慮,天下何思何慮!日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖(huo)之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也,窮神知化,德之盛也。

 

一、《易經》是人類的終極思維

對于上面這段話的理解,也頗費工夫。就“憧憧往來,朋從爾思”這一句而言,我查閱了很多資料,比如有人認為,是形容這個人心里很不安,語音很多,思想不定,奶難下決心,想把它放下,丟掉不要管吧,又感覺事情還有希望,禁不住又在心里起了漣漪,下來上去思想不定。“朋”是很多很多,像朋友一樣,說不定有兩三個,乃至七八十來個,“朋從爾思”,跟著你思想來來去去的等等,諸多解釋。但是,我總感覺解釋的還不到位,沒有把最本質的東西說出來,差一點點。“憧憧往來,朋從爾思”是咸卦九四爻的爻辭,他講了一段特定的愛情故事,孔子把這一句放到系辭傳里,要告訴我們什么?想了很久,終于悟出了一點自己的認識,我認為孔子在這里是想告訴我們,所有人與《易經》的關系,就像咸卦九四爻中講的那樣,是依戀的、向往的、不知所措的、不斷認識的、最終被統一了的一種關系。憧憧往來:就是指幾千年來哪些圍繞《易經》不斷探索的仁人志士,沉迷在浩瀚的學問之中,用非常生動的語言,描述了在《易經》這所大學里,憧來憧往、不斷深研、世代交流的情景。朋從爾思:“朋”就是指古往今來所有研究探索《易經》的人,他們在學習交流的過程中,大家都把思想逐步統一到《易經》的智慧上來。喜歡《易經》,認識《易經》,探索《易經》,服從《易經》,這就是“憧憧往來,朋從爾思”的最深刻的含義。

 

憧憧往來就是事物的量變過程,憧憧往來到一定程度,就會出現朋從爾思,朋從爾思就是我們經常講的質變。就是由一般人變為圣人的過程。朋從爾思就是天下同歸,憧憧往來就是每一個不同的殊涂。這就是認識這個世界最基本的規律和方法。一致就是同歸,就是是指《易經》。百慮就是殊涂,就是指中醫、兵法、禮儀、歷法等一切學科,天下事物的變化規律基本上就是這樣的。

 

二、事物運動的基本形式

孔子用“憧憧往來”形容大自然的變化及運動規律,他舉的第一個例子是:“日往則月來,月往則日來”,這是一個大家都能看的到的自然現象,這個現象推演下去,也出現了一個“朋從爾思”的結果,就是“日月相推而明生焉”。孔子就是利用這樣一個眾所周知的自然現象的運行過程,揭示出憧憧往來,朋從爾思的規律性認識,這就是大自然的德。

 

緊接著,他又舉一個了“寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉”的例子。其道理與前面那個完全是一樣的。

 

憧憧往來:往者屈也,來者信也。(出去的狀態是屈;回來的狀態是信;屈信就是討價還價、就是性交過程等等,從中會出現利。信:把身體舒展開,這里是伸的意思。其實我們寫份信,也是為了把自己的思想向外舒展開。朋從爾思:屈信相感而利生焉。利:新的價值。反復其道”“終則有始”。再往下還有兩個例子:(1)憧憧往來:尺蠖之屈;朋從爾思:以求信也;(2)憧憧往來:龍蛇之蟄, 朋從爾思:以存身也。都是一樣的,分別用不同的形式來說明這一點。

 

三、崇尚道德的根本目的

精義入神之目的是以致用也,以致用也之目的是利用安身,利用安身之目的是以崇德也,這就完成了利用安身的第一次循環。接下來,孔子又說:“過此以往,未之或知也,窮神知化,德之盛也”,意思是說,從此以后,按照這樣的思維,以后的疑惑都可以認識,不斷研究創新,德行就會越來越盛。這里的“德”,就是指自然規律。“精義入神”就是憧憧往來的范疇,“以致用也”就是朋從爾思的范疇。“利用安身,以崇德也”、“窮神知化,德之盛也”等,都是一個模式,都是“憧憧往來,朋從爾思”的具體表現。崇德的目的是安身,安身的目的是窮神知化,窮神知化的目的是德之盛也,這里充分揭示了人類歷史發展的總規律。

 

山西會員:王象琪

2019年1月25日于天津

 

(本文章僅代表作者個人觀點,不代表本網立場)
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